二十四孝中的人物典故还有很多，周老莱子的戏彩娱亲；周曾参的啮指痛心；周闵损的芦衣顺母；汉文帝的亲尝汤药；蔡顺的拾葚异器；郭巨的埋儿奉母；董永卖身葬父；丁兰的刻木事亲；姜诗的涌泉跃鲤等等古代二十四人物感人的行孝事迹。其中还是涉及到的二十四孝人物孝行故事还有：怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。人物雕塑形象有东汉的江革、黄香、三国时期的陆绩、唐朝的唐夫人、晋朝的吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、王裒、南齐的庾黔娄、孟宗、北宋的黄庭坚共二十四位人物。 现在在一个文化广场或是文化园区、学校等场所会选择摆放二十四孝人物雕塑作为一种文化的标志和对孝道的传承和宣扬。    

事实上早在古老的秦朝时期，我国的人物雕塑就已经发展到了一个很高的水平，位列第八大奇迹之一的秦朝的兵马俑就是一个强有力的证明。当沉睡在地下千年的兵马俑们被世人所唤醒时，人们顿时便被那精美的兵马俑人物雕塑所震惊了，数以千计的兵马俑，造型美观大方，但是却没有一个是重样的，每个雕像就如同真正的人一样有着自己独特的样貌，神情，流畅的春秋艺风和粗犷、奔放的汉风在每个雕像的身上得到了完美的体现。中国古代的人物雕塑技术如此发达，可是却并没有像其它的铜雕艺术一样流传下来，究其根本原因是由于中国的王宫贵族们有由于封建思想的缘故他们往往避讳将自己的样貌刻成雕像流传下来，他们往往采用龙凤、狮子、麒麟等瑞兽和仆人、、武士来烘托自己的伟大与神圣。因为统治者的避讳，因此中国人物铜雕的发展逐渐停滞了下来，直到现代才逐渐恢复了以往的活力。   

 铜雕公园是一个常态的城市空间，这些铜雕应该以一种润物细无声的方式融进城市。这种嵌入的方式，会给城市提供一种视觉的能量和一种审美的能量。它是一种自由的、有机的，而且不是一种材质。这种嵌入式的方式，可以提供丰富多样的审美需求，可以满足各个阶层和对铜雕的关注。 而不是一个巨大的标志性的大作品，不会通过强烈的视觉冲击来搅动整个城市，引起强迫性的视觉冲击。当然城市需要标志性的东西，但是铜雕公园也是城市建设中必不可少的，相信在不久的将来，城市铜雕将迎来铜雕公园时代。好的城雕作品需要艺术家的意志和艺术修养，但仅仅只有这些还不够，为关键的是如何在现有的条件下去尽可能的做到好，在中国特定的环境条件下，城市铜雕业界称之为“领导的艺术”如果不能和领导有效的交流，设计和创意意图难以实施，只能是未完成的一种理想。将美好的愿景转换成现实，是公共艺术家需要修炼的功力，因此公共艺术家需要智慧、策略与坚韧。

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