麒麟--在传说中被赋予“仁兽”所具备的品质，正符合两千多年来中国的礼教和儒家风范。在汉族民间传说和有关史料的记载中，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，具有仁厚君子的谦谦风度。孔子遇麟而生，又见麟而死，孔子曾为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。唐代大文学家韩愈《获麟解》云：“麟一角而载肉，设武备而不为害”。“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之四灵。”催财升官:麒麟非常适合工作性质稳定的人摆放，特别适合在政府机关、公检法、行政机关工作的公职人员使用。

装饰动物铜雕的方式美，固然与动物原型有着亲密的联络，但决不是一种天然模拟，而是依据作者的生涯集累和塑造经历，经由高度归纳综合、归结、集中、夸大得来的。它不受动物天然形状的限制和约束，不受东西资料的制约，装饰动物雕塑具有归纳综合性和装饰性，然后到达必然的审美功用。铜雕是造型艺术的一种。又称雕刻，是雕、刻、塑三种创制方法的总称。指用各种可塑材料（如石膏、树脂、粘土等）或可雕、可刻的硬质材料（如木材、石头、金属、玉块、玛瑙等），创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象，借以反映社会生活、表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的艺术。

优秀的广场雕塑作品应该与周围的自然环境珠联璧合、遥相呼应；广场雕塑能使广场更具亲和力，是上升一座广场的标志、甚而成为广场人文精神的集中体现，这在世界著名的大、中广场中不乏先例。现代广场雕塑就像广场的眼睛，最能反映出广场的风采和神韵。作为空间艺术的广场雕塑，虽然是隶属于环境的存在而存在，但广场却积极主动地给环境以充实，增强人们对于环境的主观意识。和其他雕塑一样，广场雕塑经历了惨淡、曲折的过程，已经走过了百年的历史，在21世纪广场雕塑该何去何从呢？这是我们不得不面对的问题。广场雕塑和园林雕塑的共同点在于不能仅仅停留在上个世纪的旧的观念中，不能停留在广场雕塑与建筑的比例、体量、空间、色彩、材质等等关系上，而要进一步地探求广场雕塑在现代广场中人在自然环境和人文环境中的作用，特别是人与自然、心理、历史、文化、精神等方面的关系。作为一种环境艺术，广场雕塑应该如何和整个广场呼应、交融，美国广场雕塑的发展或许能给我们某些有益的启示

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